内摄、合并和认同

Elena · 发表于 2018-6-19 07:45:55

内摄、合并和认同

李孟潮武汉中德心理医院

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2018-6-19 07:45 上传

而时，舍利弗见此室中**有床座。作是念：“斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？”

**** 长者维摩诘知其意，语舍利弗言，云何：“仁者为法来耶？为床座耶？”

**** 舍利弗言：“我为法来。非为床座。”

**** 维摩诘言：“唯。舍利弗。夫求法者，不贪躯命，何况床座？夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色**色之求。唯。舍利弗。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。夫求法者。**见苦求。**断集求。**造尽证修道之求。所以者何。法**戏论。若言我当见苦，断集，证灭，修道。是则戏论。非求法也。”

**** ——《维摩诘所说经•不思议品》

**** 精神分析理论中有几个概念内摄、合并和认同往往是容易混淆的。

**** 前几天我讲课的时候遇到有同道问到它们的区别，这里就说一下。那位同道问问题问到这么细致，可见我们精神分析的水平已经**始比较深入了。其实这个问题是一个比较枯燥的学理问题，和临床关系不大。不知道这几个概念的区别，仍然可以**临床的。

**** 以下说的理论主要是我看了Knight和Brody & Mah**y的文章的一些笔记，理论研究者不要以为这就是精神分析有关这个问题的全貌。

**** Brody & Mah**y认为，认同、内摄、合并这三个概念不清有几个原因——

**** 第一，弗洛伊德自己使用术语的时候不够严谨，其中的证据可以参考我写的《认同的概念》，如果研究者的话，最好参考全文版。

**** 第二，精神分析家坚持用地形学的假设来描述精神动力。地形学假设描述古典时代的人的自我比较适合，可是用来描述现代人的交互主体性就有些不够。

**** 第三，没有把自我形成中的原始防御和成熟自我使用的防御分**。这也是为什么我要提出投射性认同分为进行性和退行性的依据之一。(Brody and Mah**y, 1964)

1．内摄

**** 首先谈谈内摄（i**ojection）。

**** I**ojection这个词也被翻译成内投、**，至今还没有一个固定的翻译。内摄这个译名是台湾的同道们翻译的，听起来还不错。

**** 在精神分析的术语中，还有一个和内摄含义很接近的词，incorporation (合并、吞并)。有些人认为两者是同义词，有些人认为两者存在程度上的差别，还有人认为他们根本不同，一个是发育中出现的机制，一个是退行的机制，至于哪个是发育性的，哪个是退行性的，每个人说的都不一样。

**** 一般来说，内摄的意义是指把客体或者客体的一部分包含为主体的自我。这个**意识的心理过程往往是由口欲期利比多合并客体的特性决定的。但是，内摄发生的同时或者之前，往往会存在主体把自己的某些欲望、需要、情绪投射到客体的现象。（Knight,1940）

**** 所以研究内摄的时候总是要把投射同时考虑。

**** 投射的内涵是比较清楚的，它是指主体把自己**法承受的**意识内容归结到客体身上，并认为那是客体所具有的性质，与自己**关。它是遵循弗洛伊德所说的心理经济学原则。

**** 内摄和投射的区分还是比较清楚的，内摄是一种本我的功能，它对主体的自我结构的形成和改变有重大的影响。而投射是自我的功能，它是用来**本我和超我之间的冲突的。

**** 一个没有道德感的人会经常使用内摄，但是一旦道德形成，投射就**始出现。

**** 当然，我们这里说的投射是神经症性的投射，而不是妄想性投射。

**** Jacobson提出，内摄和投射都是内心的过程，尤其在自体和客体的界限消融的时候使用的比较多，自体融入客体，便是投射，反之为内摄。（Jacobson ，1954)

**** 他这里说的投射便是妄想性投射为主。投射认同的时候，尤其是精神病患者的投射认同往往是以妄想性投射为主。而人格障碍者的投射认同既有妄想性投射的特点，有时候也有神经症性投射的特点。

**** Brody & Mah**y引证弗洛伊德的观点，自我的特质便是被抛弃的客体灌注的沉淀（precipitate），这在生命早年出现，早于**能够意识到客体之前。（注：但是他们没有指出弗洛伊德是在什么地方提到这个观点的，据我估计，应该是《自我和本我》）

**** Brody & Mah**y认为，弗洛伊德说的这些组成自我的沉淀便是内摄物。

**** 内摄是同化过程（assimilative process）的最早形式。他们认为，和内摄相**的感觉体验既不是视觉也不是听觉，而是原始的神经生理体验（neurophysiological）。

**** 在这个阶段很难说**在模仿客体，认同客体，因为客体和自我是没有分**的。缺乏区分自我和非我体验。也不能敏锐地觉察到各种感觉在什么地方出现，存在于什么部位。

**** 内摄是建立在快乐-痛苦体验的基础上，并且产生了对自体的好的和坏的意象。一**始的时候**也不能区分需要和能够满足需要的客体。所以，对**来说，需要的满足和消失就等于客体的出现和消失。对客体的渴望，其实最早的**便是要消除这些刺激，但是由于刺激和客体不能区分，所以，其实**不是渴望客体的出现，而是渴望客体消失。也就是说，它用渴望客体出现这种方式要达到的**是消除客体。(Fenichel, 1945)

**** 这里面还真有一些爱情辩证法的味道，我想我们不会陌生的一个现象是，一个人谈恋爱的**便是为了失恋，如诗人、摇滚歌手的爱情。

**** 最早的客体表象出现，是因为**认识到它需要一个客体来满足需要，他的需要满足必然要求外在世界发生某些事情。**接着意识到这个客体对他来说是重要的，他需要抓住这个客体，而不是消除它，然后自我结构**始形成，在自我的内部，被抛弃的客体的沉淀，内摄物（the i**ojects）将被建立起来。

**** 我想到这里，我们也许需要考察一下i**oject这个词，它既可以**动词，也可以作名词，词源是德语 I**ojektion，前缀I**o,本意是表“在…内部”，词根ject是“投”的意思。和另外一个词inject（注射）的含义差不多。它表明的既是把什么东西投到里面的一个过程，也是这个过程的结果。中文中很难找到一个词来翻译它。

**** 内摄是一个很复杂的过程。内摄物的形成是完结了一种需要-客体，或者部分化解了需要-客体的结果。把**性客体选择（an erotic object choice）变形转换为自我的变替（alteration of the ego）同样是使用这种方式，通过这种方式，自我能够控制本我，并且深化和其的关系、所以，其实是客体代替了需要。（(Freud, 1915，1917)

**** 要理解这个观点，我们需要回去看看弗洛伊德1915年《**及其变迁》和1917年《哀伤和抑郁》。

**** 父母和**的关系决定了会形成什么样的内摄物，而内摄物又决定了会建立起什么样的后来的认同形式和客体关系。

**** 在**意识到客体的存在之前，需要和客体是保持未分化的状态。也就是说，好像看起来那些需要就是客体，而客体就是需要，这时候其实是没有真正的同化（assimilation）的，处于心理发育的内向期(autistic phase ofdevelopment)。

**** 当**能够意识到客体后，就**始了对客体的同化过程。但是需要和客体仍然被认为是同样的。这个时候是心理发育的符号化阶段(symbiotic phase of development)。

**** 当需要和客体分化的时候，发生了同化，同时被抛弃的客体灌注**始形成自我。客体**始被认为是一个整体，而在此之前，客体是被当作各个堆在一起部分的组合。这时主要是内摄为主。在这个发展的早期阶段，内摄更多是根据快乐-痛苦体验发生，而不是根据和客体的关系。在客体被认为是片断的，而不是一个整体的时候，这一点特征特别明显。内摄是最早的客体**的形式，在内摄发生的时候，自我和客体表象的分界是不清楚的。

**** 如果**受到外界的威胁，其成熟的过程会受到阻碍。这样，**的**就会保持一种高潮的状态。自我随时都可能**淹没，变成一种原始的刺激反应。**不可能对客体保持完全的灌注。结果是，它只能够了内摄部分的客体功能。经常的情况是，客体的行为被歪曲，**内摄的是他们的权威。很难内化一个完整的客体，也就是意味着**很难承受孤独，很难自己**焦虑。自然，这样的**到了俄狄浦斯期就会有一个苛刻的超我，到了青春期，就会很难完成其身份认同。

**** 如果成熟的过程受到鼓励，**就会乐于内摄一个完整的客体。但客体不在的时候，他就可以自己满足自己。这种内摄最后就进化成了各种认同的能力。

**** 这时候有个重要的能力出现，便是忍耐。一个发展顺利的**会有比较好的忍耐力，能够让自己的**需要延迟满足。这是以后升华、转移的基础。

**** 老舍在《四世同堂》里面，有句话说，“日本鬼子再狠，架不住咱中国老百姓能忍！”，忍着忍着，就忍出了中国人民的胜利。

**** 佛学中有忍辱波罗密一说，非真修持者达不到此境界。

**** 而忍的基础是戒，印度的甘地是个很能忍的人，他的忍住几十年不**爱，不为外界物质所诱惑，最终把英国人赶出了印度，可见忍的力量。

**** 从精神分析的角度来看，忍最大的好处便在于让**不断转化成自我。所以我们的治疗**——自我功能的加强，是很需要忍作基础的。可是好象有人容易把忍和压抑混淆起来，冲动行为很多的边缘性人格障碍者和精神病患者是个很好的证明，他们很少压抑，他们的自我功能也很弱，治疗起效时，便是他们学会忍的时候。

**** 这个世界上大凡成功者，大多是能忍的。我们看到很多成功者能戒烟戒酒戒淫，觉得这样的人实在没有人性，其实正因为他们会戒能忍，从而能有智慧，最后才成功。强迫人格者多能忍，故多成功。

**** 好象有些治疗师以为治疗的结果是让患者更加情绪化，以为这就叫自我功能的加强。窃以为大概是误会了弗洛伊德的观点，我们看看他怎么描述自我就知道了——

**** “自我代表我们所谓的理性和常识的东西，它和含有热情的本我形成对照。所有这一切都和我们所熟悉的通常的区别一致；但同时只能认为这种区别在一种平均的或“理想的”情况下才适用。

**** 自我在功能上的重要性在这个事实中表现出来，这就是把对能动性的正常控制转移给自我。这样在它和本我的关系中．自我就像一个骑在马背上的人，它得有控制马的较大力量，所不同的是，骑手是寻求用自己的力量**到这一点的，而自我则使用借力。这种类比还可以进一步加以说明。如果一个骑手不想同他的马分手，他常常被迫引导它到它想去的地方去。；同样如此，自我经常把本我的希望付诸实施，好像是它自己的希望那样。”〈《自我与本我》〉

**** 自我的功能在于理性地引导**，他是一个拿着理性的鞭子的规训者，而不是跟着本我这匹野马驰骋草原的另外一匹野马。虽然这很美。

2．合并

**** 至于合并（Incorporation）这个词，Brody & Mah**y认为，弗洛伊德1923年在《自我与本我》中的一段话是合并的最好定义——

**** When it happens that a person has togive up a sexual object, there quite often ensues an alteration of his ego，as it occurs in melancholia; the exact nature of this substitutionis as yet unknown to us.

**** 这段的一个版本的中文译文是。“当一个人不得不放弃一个性对象时，在他的自我中常常会发生一种变化，这种变化只能被描述为对象在自我之内的一种复位，就像在抑郁症里发生的那样；这种替换的确切性质迄今尚未为我们所知。”

**** 有趣的是，弗洛伊德接着说的话是，“通过这种内摄，一种退行到口欲期的机制，可能使自我更容易放弃一个对象，或使该过程更容易成为可能。”

**** 可以看出，弗洛伊德是把这个过程看成是内摄，而不是合并的。

**** 而弗洛伊德接着又说，“这种认同作用甚至可能是本我能够放弃其对象的惟一条件。”

**** 所以，弗洛伊德认为，内摄其实是一种认同作用。

**** 但是，弗洛伊德在后面又说，在超我形成的过程中，我们不应该期盼认同的发生。，因为认同不能把被抛弃的客体带入自我中。

**** 可见弗洛伊德自己在使用认同这个词的时候是前后不一致的。

**** 在精神分析的文献中，习惯把合并归结为和身体机能相**，和进食过程有很多**，所以有人把这个词翻译成吞并其实是比较有道理的。

**** Brody & Mah**y认为，作为一种自我防御机制，合并主要在客体丧失的时候出现，和自恋很有一些关系，和否认的机制**法区分（ denial），合并是同化过程中的一种退行性反应。这两个人说的合并其实就是自恋认同的一种。

**** Beres和他们看法不同，他认为，合并是用来描述对生理刺激的吸**和接**的，而内摄是用来描述心理过程，内摄本质上是心理幻想的产物，通过对知觉的内摄，联合起自我的其它功能，符号化、现象、记忆等等，这些知觉最终形成了一种精神表象。（Beres，1960)

3．认同

**** 认同，虽然词源学上和内摄、合并大不相同，但是在精神分析的文献中经常和前两者混合使用。

**** Fuchs认为，认同和内摄的不同在于认同是一种结果，是一种行为的结果，也就是说，认同是内摄的结果，而和内摄这种**是不同的。但是这种说法提出之日便遭到了反对，如Knight 就认为，认同绝对不是一个不可约分的静态的状态，它总是建立在内摄和投射的互动的基础上的。他倾向于认为内摄是一种**冲动，而认同是一个自我的过程。（Fuchs ，1937；Knight,1940）

**** Anna Freud比较爽快一些，她把这些词当作同义词来使用。（Freud ，A,1936)临床工作者应该采取安娜这种态度，除非这些东西分清楚对临床有利的话，否则我们没必要在这些概念上面纠缠。当然研究者的**的确是分的越细越好。

**** Glover、 Fenichel也是早期使用这些术语的两个人，他们认为这些机制既是人格形成的重要机制，也是主要的防御。（Glover，1939；Fenichel，1926)

**** Brody & Mah**y提出I**ojection, identification, incorporation 对自我的形成很重要，他们的使用最终让自我和外界分**。但是，自我成熟之后，它们仍然会继续持续使用，用来把自我和非我分**。他们继承Freud在《自我和本我》中的观点，认为在忧郁时发生的那个认同过程其实本质上是要发展自我（ego）和客体的关系。他们提出所有自体（self）和客体之间的原始关系都是通过内摄形成的。后来，随着**能够意识到客体是外在的，这时候是通过认同来和客体建立关系的。而合并用来指退行时的反应。认同、内摄、合并其实是同一个过程的不同侧面。可以根据自我发育和自我功能的不同来划分他们。他们是建立内心和外在世界关系的重要机制，他们具有普遍存在的特质，对所有形式的学习来说都是极为重要的。

**** 其实他们这种提法是把认同和自恋认同混为一谈。

**** 可是后来，他们又提出，认同和内摄的不同在于认同是建立在客体灌注的基础上的，认同更多的是来自自我的概念而不是原始性的感觉。认同可以造成自我的改变。认同对身份形成，对语言和学习技能的获得都很重要。 (Brenner, 1955)

**** 自我的成长和成熟有赖于（自我）认同的形成。什么样的认同决定了会有什么样的自我功能。认同受到内摄物的影响。外在的世界和**驱力会影响到我们的认同。自我固有的性质和其成熟程度会决定形成什么样的认同/(Hartmann, 1952)

**** 由此可以看出。其实Brody & Mah**y的认同是指自我认同，包括了超我认同在内。

**** 他们举了一个例子来说明认同。

**** 一个女孩很害怕一个人穿过黑暗的长巷，因为她怕遇到鬼。有一天，她居然不害怕了，她说，“没有必要害怕鬼，你只要装作自己就是那个你会遇到的鬼就行了。”

**** 这的确是个认同的例子。与攻击者认同，应该是超我认同的一种。

4．其他

**** 其实在克莱因之前，就有很多人提到了投射性认同这个现象。

**** Bibring提出过一个术语，利他屈从（altruistic surrender）。在Anna Freud的书里面得到了进一步描述。这个术语是指主体放弃了自己的欲望、快乐，从而来满足一个客体的需求，主体体验到的是客体的快乐。（Freud, A.， 1937）

**** 利他屈从的时候主体往往有强烈的**意识内疚感，他否认自己的欲望，不让这些欲望得到满足，把自己的欲望投射给一个恰当的客体，而内摄了客体的欲望，从而客体的欲望变成了他的快乐之源。而他自己的苛刻超我**法再对自己施压，而他自己本来的愿望得到了隐蔽的、替代的、不真实的满足。这样的人往往对客体缺乏他自己能够意识得到的嫉妒的情感。如一个守寡的妈妈为自己的女儿打点一切，服从女儿的一切要求，她为女儿一大堆老成持重、小白脸型的男朋友，可是女儿对这些男人根本不感兴趣，这个妈妈却乐此不疲，仍然把大量的此类男人输送到女儿的面前，其实此类男人恰恰是她自己想要的。

**** 利他屈从是典型的投射认同的过程。尤其在所有虐待型人格（ abusivepersonality）中常见。

**** 还有一个人叫**Knight ,他有关认同的理论也很有意思。

**** 他提出认同一般来说有三种情况：

**** 1）主体甲把自己认同为客体乙。这其实便是索绪尔所说和离心性认同，后来说得外化认同；

**** 2）主体甲把客体乙认同为自己。这是索绪尔说的向心性认同，后来说的内化认同。

**** 3）主体甲把客体乙识别（认同）为客体丙。这其实便是我们常说的投射认同。Knight认为这种情况发生的时候经常伴随着置换（displacement）和替代（substitution）的机制,它并没有发生主体和客体之间的认同，但是应该考虑其中存在着多种的移情机制。他提出在精神病性认同中（ psychotic identification ）或者误认同(misidentification)中，患者经常会持续地用客体乙的名义来称呼客体丙，并且把客体乙的所有特质归结到客体丙的身上。而经常出现的情况是主体甲**意识地对客体丙的反应方式就像是他和客体乙的沟通方式一样。比如说一个父亲经常在自己的儿子有成就的时候就讽刺、挖苦、妒忌自己的**，而这恰恰是他对自己哥哥的反应模式。他（主体甲）把儿子（客体丙）认同为了哥哥（客体乙）。Knight把这种现象命名为“误认同”（misidentification），其实便是投射认同。

**** 举个例子说明内化认同。比如说我认同焦裕禄，这时候我主要会把焦裕禄的性格特质内摄入我的内心，当我遇到某些情境的时候，如腐败的机会，我就会**意识地拒绝这种诱惑，从而焦裕禄就活在我的心里，我的所作所为受到这个内在的焦裕禄的调整和制约，它成为了我的自我理想（ ego ideal）的一部分。

**** 外化认同在我们生活中也很常见，共情便是产生于外化认同。比如说一个人去看电影《泰坦尼克》，看到结尾时，杰克死的时候她也哭了起来，这时候实际上她把自己放在了女主人公罗丝的位置上，体验到她的悲伤——当然，也有可能混杂了她自己的悲伤。

**** 这就是为什么这样的片子很多男人看了不会哭的原因，因为他们**法认同一个女人的角色——很遗憾的是，本人以前也是其中一员。

**** 这和女人不会因为世界杯强队落马哭泣，而有些男人哭得惊天动地是一样的道理。女人喜爱球星，但不会认同一个球队，男人恰好相反。

**** 外化认同通常是情境性的，强度和持续时间不会有内化认同那么强烈和持久。外化认同的时候经常是我把自己的情感投射到了“他”身上，以为对方会有和我一模一样的情感。所谓“皇帝不急太监急”便是这样的例子。我经常会看到父母为**高考失利痛苦不堪，****动于衷他们还奇怪，这也是外化认同的一个例子。

**** 认同的过程如果能够得到意识化，不但不会是病理性的过程，相反，可以让人的能力得到很大的提高。

**** 比如说，侦探的能力就来自于认同，如福尔摩斯总能够把自己放到罪犯的位置上，考虑罪犯的作案动机和手段。《沉默的羔羊》中莱克特医生是一个更好的例子，他是一个出色的侦探和罪犯，同时也是一个糟糕的心理医生——他最糟糕的地方就在于只具有出色的专业知识，而没有专业道德修养。

**** 侦探需要具备的能力便是共情能力，这和治疗师是一模一样的。

**** 大多数人在学习心理治疗的时候，都会遇到一个故老相传的训诫——不要像侦探一样的刨根问底。

**** 之所以会有这样的警告出现，恰恰是因为治疗师和侦探的工作有很多类似的地方。他们共有的基础都是对客体的共情，他们都会逐渐发现一些本来被掩盖的真相，他们都会进行推测。分析师通过认同患者，能够理解其压抑的欲望和防御模式，和侦探了解罪犯的犯罪动机（欲望）和反侦查手段（防御机制）是一模一样的。

**** 众所周知，弗洛伊德在电影界的知音是希区柯克。恰恰是因为他们的工作相通处太多。拉康学说在哲学界的继承人齐泽克也是深得其中三昧，他的论文里面经常引用希区柯克的电影作佐证。

**** 不过具备侦破能力和实施侦破行为不一样。虽然治疗师具有侦破能力，但是心理治疗毕竟不在司法体制内，治疗也不可变成审讯或者法医取证。

**** Knight认为，在治疗过程中，治疗师保持的一种超然认同（detached identification）的状态。

**** 治疗师把自己的**意识愿望投射到患者**联想的材料中，通过自己理解对材料进行解释。而患者对治疗师的解释和领悟进行内摄。从这个角度来看，患者的领悟能力其实来自于积累的认同（cumulative identification），来自于内摄治疗师领悟的过程、来自于吸**、同化治疗师对患者自己冲突材料的解释。

**** 但是如果这个过程中缺乏客观性，缺乏意识的控制。治疗师也许会过度投射，或者内摄他对患者的认同，危害到治疗。 1940那年就提出这么成熟的治疗观点，让人吃惊。那时候克莱因还没有提出投射性认同这个概念呢，而其治疗理念中其实是已经有了如今关系治疗（relational therapy）的建构主义。

**** 我听说过治疗要凭直觉这种说法。看来Knight是不太赞成这种说法的，他说直觉（Intuition）其实就是精确的、选择性的投射。不过还是没说清楚为什么这种投射就会那么准？

**** 不过Knight倒是分析了一个充满直觉的现象。便是坠入爱河（falling in love）。

**** 一个男性异性恋者之所以会坠入爱河，是由于俄狄浦斯关系的决定。坠入爱河者往往把内摄了的母亲形象投射到对方身上，同时也把自己的女性特质和自己的愿望投射到女方。在此过程中，他也要实现女方对自己的期望。

**** 他在对方身上实际上是看到了自己的影子。在爱情关系中充满了投射和内摄的过程。

**** 爱情成功，便是内化一个正相的投射性认同的过程，失败便是**法内化坏客体。

**** 恋人问：“你为什么爱我？”，回答是：“因为我爱我自己。” 准确的说，我爱上了我对自己的幻想。

5．冬天里一把性感的火

**** 八十年代的老百姓迷信的一个表现就是说《冬天里的一把火》把大兴安岭给烧了。

**** 似乎他们这其中的威胁和暴力。

**** 费翔，这个烫着**式发型，穿着一身火红的、样式介于一个餐馆招待和老牌花花公子的衣服的混血儿，冲上春节联欢晚会——这个全国人民表演大团圆的舞台上——**始扭屁股、瞪眼睛。

**** 他传递了一个爱的宣言。

**** 这个宣言的**头是一个比喻——

**** “你就像那冬天里的一把火

**** 熊熊火焰温暖了我的心窝

**** 每次当你悄悄走近我身边

**** 火光照亮了我。”

**** 火的意象代替了爱人的存在和力比多的冲动。

**** 这时候客体和冲动合并了，合并成一团火。

**** 当客体出现的时候，这个**-客体表象马上被内摄，

**** 这把火的烧在外界，也烧在这个青年的心窝中，他投下了一股**意识光芒。

**** **意识的**简单直接——冬天滚蛋吧，自我滚蛋吧，理智滚蛋吧。我要温暖，我要狂热。

**** 倒像是一个中学生的呐喊——数理化去死吧！

**** 这把火也烧到了崔健，让他冒出一句——让我在这雪地上撒点儿野。

**** 这个沉醉爱河、热血沸腾的青年，**始端详他的爱人

**** “你的大眼睛

**** 明亮又闪烁

**** 彷佛天上星

**** (那)最亮的一颗”

**** 有意思，他采用一个仰望的姿势看自己的爱人。

**** 显然，这个男人不是《乱世佳人》海报里面的那个男人。

**** 那个白瑞德处于一个俯视的姿势，斯佳丽只是他的一个映衬，一个阴影。在小说中，斯佳丽的结局也是如此，她的内心世界从一个不谙世事的小姑娘变成了一个精明强干的商人，比白瑞德有过之而**不及。

**** 而我们这首歌的主人公，却是一个乐于被照耀、被拥抱、被哺育的被动的**。

**** 精神分析家会不难把眼睛和乳房**起来，第一，**吃奶的时候经常要仰视母亲的眼睛；第二，眼睛和乳房都是圆的，都分布在身体中线两侧，一边一个。

**** 但是分析就此止步的话，那句歌词，“你的大眼睛”就要变成“你的大乳房”了。

**** 对内摄机制的研究让我们知道，大眼睛这个**-客体表象不仅仅是你的，也是我的。

**** 谁的眼睛占面庞的比例最大，是**，而不是母亲。

**** 自然，习惯热爱并误解弗洛伊德的人可能会把这个眼睛和睾丸**起来。不过也许有些操之过急。

**** 男青年还在唱，“你就像那一把火，熊熊火焰温暖了我；你就像那一把火，熊熊火光照亮了我”。

**** 看来他真的需要这个内摄过程多来几次。

**** 接着，一个意外出现了，一个和动感的、生机勃勃的节奏不合拍的音符出现了

**** “我虽然欢喜

**** 却没对你说”

**** 让人错愕，前面那种种的热情洋溢和莫名兴奋，原来统统都没有说出来，都是其内心的默念的循环。

**** 他给出了答案，原来是因为——

**** “我也知道你

**** 是真心喜欢我。”

**** 原来，一切都是一个自恋的**的游戏。他在投射、他在内摄、他在爱着他的内摄物、他的投射物。那个大眼睛的女娃娃，不过这出闹剧的一个道具。

**** 再次看到这首歌当年的录像，再也没有了当年的兴奋和激动，相反感觉到些悲哀和孤寂。

**** 有谁见过那么热闹的一首歌，却只有歌手一个人在台上又蹦又跳的，一个伴舞者都没有。

**** “寻芳不觉醉流霞，倚树沉眠日已斜。客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花。”（李商隐，《花下醉》）

**** 《冬天里的一把火》原唱是，爱尔兰The Nolans乐队，原名《sexy music》。

**** 这五姐妹长得不怎么样，歌词却是一个热辣惹火的玛当娜。（歌词见附录）

**** 一**始，这个女人闯进迪厅，看到一群男人，她的**立即飙升，欲望**始愈来愈high, 自我愈来愈low。

**** 这个豪放的姑娘马上出现了幻觉，她在外界到处看到的都是性欲、性欲、性欲。

**** 墙上、音乐、男人、自己都变成了一个个气球，被她的性欲的空气充满；他的性欲像是真正一吨丰**的番茄，被欲望的炮弹击个粉碎，到处播撒。

**** 这个野丫头不怕冬天、不怕黑暗、不怕寒冷，这些东西让她更加想**爱。

**** 她自己就是冬天里的那把火，她才不需要一个爱人“悄悄走近我身边”，她自己冲到阴影中，用她的欲望、她的乳房、她的屁股点燃一场外化认同的火灾。同样，客体和主体都在熊熊烈火中变形、熔化、消失。

**** 这是一场自恋外化的革命，**是：理性去死吧！**爱**！**，**，万**！

**** 音乐总会停止，没有多少人还记得The Nolans和他们的音乐。

**** 也没有多少人会再听70年代傻里傻气的迪斯科。

**** 音乐是一种声音，它的力量来自永恒的宁静。

**** 应该献上一篇悼词给这些古老的自恋，给我们灵魂的起源，给我们痛苦和快乐的源头，给那些曾经出现又从未存在过的时间——

对酒不觉暝，

**** 落花盈我衣。

**** 醉起步溪月，

**** 鸟还人亦稀。

**** （李白，《自遣》）

凡尘荼靡 · 发表于 2018-6-19 17:34:32

谢谢分享

小苹果树 · 发表于 2018-6-20 08:08:44

充满一种神奇到力量